Письма Оптинскаго Старца Іеросхимонаха Макарія.

III.

Старецъ Макарій великій учитель смиренія. «Ибо», какъ говоритъ преп. Исаакъ Сирскій, «смиреніе и безъ дѣлъ многія прегрѣшенія дѣлаетъ простительными, потому что безъ смиренія напрасны всѣ дѣла наши, всякія добродѣтели и всякое дѣланіе (Слово 46, стр. 202, Серг. Посадъ 1893).

Старецъ Макарій не сказалъ ничего новаго отъ себя, но въ его ученіи, какъ въ тихой водной глади, отразилось все звѣздное небо святоотеческаго ученія.

Его духовное ученіе, главнымъ образомъ, запечатлѣлось въ сборникахъ его писемъ. Интересно отмѣтить его личные взгляды на современность. Эти взгляды можно назвать «Оптинскими». Ихъ раздѣляли духовныя лица «оптинскаго духа», какъ напр. о. Антоній (Бочковъ), такъ думали и мірскіе «оптинцы», какъ братья Кирѣевскіе и многіе другіе. Въ письмахъ къ монашествующимъ (письмо № 165) Старецъ пишетъ: «Сердце обливается кровію, при разсужденіи о нашемъ любезномъ отечествѣ Россіи, нашей матушкѣ, куда она мчится, чего ищетъ? Чего ожидаетъ? Просвѣщеніе возвышается, но мнимое; оно обманываетъ себя въ своей надеждѣ; юное поколѣніе питается не млекомъ ученія св. нашей Православной Церкви, а какимъ-то иноземнымъ мутнымъ, ядовитымъ заражается духомъ; и долго ли это продолжится? Конечно, въ судьбахъ промысла Божія написано то, чему должно быть, но отъ насъ сокрыто по неизреченной Его премудрости. А, кажется, настаетъ то время, по предреченію отеческому: «Спасай да спасетъ свою душу!» Въ письмѣ № 172 Старецъ говоритъ: «Намъ надобно, оставя европейскіе обычаи, возлюбить святую Русь, и каяться о прошедшемъ увлеченіи во оные, быть твердымъ въ православной вѣрѣ, молиться Богу, приносить покаяніе о прошедшемъ». Въ слѣдующемъ письмѣ онъ пишетъ: «Благодѣтельная Европа научила насъ внѣшнимъ художествамъ и наукамъ, а внутреннюю доброту отнимаетъ, и колеблетъ православную вѣру; деньги къ себѣ притягиваетъ».

Подобное неодобреніе старцемъ погони за европейскими обычаями и презрѣнія обществомъ добрыхъ нравовъ прежней Св. Руси, можно не разъ встрѣтить въ письмахъ о. Макарія.

Что касается до Алексѣя Степановича Хомякова, который неизвѣстно бывалъ ли въ Оптиной Пустыни и во всякомъ случаѣ не можетъ считаться послушникомъ Оптинскихъ старцевъ, о немъ, или о его міровоззрѣніи не встрѣчается никакихъ отзывовъ въ старческихъ письмахъ.

Славянофилы относились отрицательно къ византизму. Для Оптиной же Пустыни святые византійскіе служили базой и основой ея вѣры и идеалогіи. Кирѣевскій, который былъ совершенно единомыслененъ со старцами и былъ одного духа съ ними, принималъ личное и дѣятельное участіе въ издательствѣ святоотеческой литературы, не можетъ быть названъ «славянофиломъ». Это доказываетъ незнаніе исторіи Оптиной Пустыни и ея значенія.

Письма старца Макарія вышли въ двухъ книгахъ: 1) Собраніе писемъ блаженныя памяти опт. старца іеросхимонаха Макарія къ монашествующимъ лицамъ. И приложеніе: Двѣ статьи сост. старцемъ на основаніи Слова Божія и писаній св. отцовъ и его же выписки о смиреніи. Изд. Коз. Введ. Опт. Пуст. Москва 1862. 343 стр., и 2) Собраніе писемъ блаж. памяти опт. старца іеросхимонаха Макарія къ мірскимъ особамъ. Изд. Коз. Введ. Опт. Пуст. Москва 1862. 700 стр.

Мы ниже предлагаемъ читателю семь первыхъ писемъ изъ послѣдняго собранія, разобранныхъ И. М. Концевичемъ незадолго до смерти.

 

Hosted by uCoz