Семь писемъ Старца Макарія къ мірянину.

Письмо 1
Письмо 2
Письмо 3
Письмо 4
Письмо 5
Письмо 6
Письмо 7

Письмо 1.

(Отвѣтъ).

Приносимая Вами малая жертва — лампада, да будетъ благопріятна предъ Богомъ.

Она только символъ Вашего усердія, а не Вашихъ благихъ дѣлъ, о коихъ надобно имѣть стараніе, дабы исправить сердце свое по заповѣдямъ Божіимъ, просить же на сіе Его помощи, потому что безъ Него не можемъ творить ничесоже (Іоан. XV, 5). Но діаволъ яко левъ рыкающій кого поглотити» (1 Петр. V, 8) сопротивляется благому нашему произволенію, ведетъ съ нами брань и привлекаетъ къ страстямъ.

Когда же не успѣетъ сего, то вводитъ во мнѣніе о своихъ добродѣтеляхъ — десными и шуими ратуетъ воина Христова.

Несомнѣнное оружіе противъ него смиреніе. О немъ всемѣрно должно имѣть попеченіе, какъ при исправленіяхъ, такъ и при нашихъ немощахъ душевныхъ.

Осужденiе признакъ гордыни, также и гнѣвъ.

Желающіе себя исправить, но побѣждающіеся страстями, промыслительно искусъ сей пріемлютъ, чтобы смиряли себя хотя бы невольно, и этимъ привлекли къ себѣ Божію благодать.

Имѣйте и вы всегдашнее смиреніе, то и гнѣвъ вами не пообладаетъ; побѣждаясь же онымъ, не смушайтесь, но кайтесь и смиряйтесь, и съ помощью Божіей оный отъ васъ отыдетъ.

Письмо 2.

Предлагаю вамъ малое разсужденіе не отъ моего скуднаго разума, но уповая на Бога разумовъ и Господа, дающаго слово и безсловеснымъ къ пользѣ людей Своихъ; отъ слова Его и отъ писаній Боговдохновенныхъ отцевъ, кои послѣ дѣятельной жизни, оставили намъ въ руководство свое ученіе».

Вѣра есть основаніе всѣхъ благъ, и безъ вѣры невозможно угодити Господу (Евр. 11, 6), она же и даръ Божій (Марк. 15, 16; Матѳ. 28, 1920).

Св. Ап. Іаковъ учитъ: «Кая польза, братіе моя, аще вѣру кто глаголетъ имѣти, дѣлъ же не имать; еда можетъ вѣра спасти его? Вѣра аще дѣлъ не имать мертва есть о себѣ... и якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. II, 14, 1719, 21, 22, 24, 26).

Къ нашему спасенію нужна не одна вѣра, но и дѣла. Слова Ап. Павла: «Отъ дѣлъ закона не оправдится всяка плоть» (Рим. III, 20) относятся къ ветхозавѣтнымъ обрядовымъ дѣламъ, а не къ новоблагодатнымъ заповѣдямъ.

Мудрованіе же, что оправданіе обрѣтается одною вѣрою, безъ дѣлъ, есть лютеранское, неправославное. Но кто на дѣла свои надѣется даже при вѣрѣ — заблуждается.

По крещеніи непремѣнно нужно дѣланіе заповѣдей Божіихъ, коими сохраняется данная въ крещеніи благодать и по мѣрѣ успѣянія въ нихъ умножается.

Преступая же заповѣди, покаяніемъ опять пріобрѣтаемъ благодать. И все это дѣйствуется чрезъ вѣру, а безъ вѣры и къ дѣламъ покаянія не приступили бы. Вездѣ вѣра и дѣла.

Но нельзя думать дѣлами своими заслужить спасеніе: его доставляютъ намъ заслуги Спасителя.

Должно дѣлать, но не полагать на дѣла надежду. Полагать же на дѣла надежду — признакъ самонадѣянія. Егда не подаетъ намъ Господь силы къ исполненію добродѣтелей, но паче попускаетъ на насъ укрѣпиться страстямъ, чтобы мы познали свою немощь и смирились предъ Богомъ, помня заповѣдь Божію: «Аще и сотворите вся повеленная вамъ, глаголите, яко раби неключимы есмы, еже должны бѣхомъ сотворити, сотворихомъ» (Лук. XVII, 10). Прочтите въ Добротолюбіи I у Марка Подвижника о мнящихся отъ дѣлъ оправдиться (4, 17, 1124).

Зная, что для спасенія необходимы дѣла, и стремясь исполнять ихъ не находите въ себѣ силы и побѣждаясь страстями — смущаетесь и недоумѣваете, что дѣлать? Конечно, возложеніе надежды на Бога и на молитвы угождающихъ Ему много можетъ помогать въ дѣлѣ нашего спасенія, но смущеніе при поползновеніяхъ происходитъ отъ духовной гордости. Злые духи сопротивляются нашему спасенію: супостатъ нашъ діаволъ яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (I Иетр. V, 8).

«Будучи любознателенъ, будь и трудолюбивъ, ибо голое знаніе надмѣваетъ человѣка» (Марк. Подв. 4, 7).

«Нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властемъ и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебесныя» (Ефес. 6, 12).

Съ такими то борцами боровшись, надобно на нихъ оружіе крѣпкое имѣть, а оно есть смиреніе, которому они не могутъ противиться. А безъ онаго сражаясь съ ними самонадѣянно и гордо, всегда бываемъ побѣждаемы. Для того Господь и попускаетъ намъ падать, чтобы смирились (См. 58 слово Исаака Сирина; а также Добр. 4-ое, 7 и 46 слова Іоанна Карпаѳійскаго). «Сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ» (Пс. 50, 19) и «Близъ Господь сокрушеннымъ сердцемъ и смиренные духомъ спасетъ» (Пс. 33, 19).

Письмо 3.

Отсѣченіе своей воли и непоставленіе своего разума (не полагаться на свой разумъ) есть первое средство къ стяжанію смиренія, а отъ онаго разсужденія раждается смиреніе. Но вы, только разсуждая объ этомъ, возмущаетесь умомъ и сердцемъ, корень же сего есть самолюбіе и гордость.

Вы до сихъ поръ на своемъ мнѣніи и разумѣ и своею волею основывали свое исправленіе и спасеніе; отъ того и силы ваши въ противоборствѣ изнемогаютъ, что по причинѣ онаго самомнѣнія имѣетъ врагъ свободный и сильный къ вамъ приступъ. Что дѣлается не разсуждая съ повиновеніемъ, исполняется весьма легко и спокойно съ пользою. (Какъ врагъ не терпитъ того, кто находится въ покореніи отеческомъ и какія совершаетъ козни см. Добр. 4, Ѳеодор. Эдесскій, гл. 44).

Вы пишете: «Надобно меньше разсуждать, а стараться, чтобы мысли были заняты молитвою». Но вся ваша бѣда въ томъ, что все это зная, не исполняете и при томъ еще чувствуете, что совершенно будете безотвѣтны на Страшномъ Судѣ. Если это послѣднее сильно на васъ дѣйствуетъ и смущаетъ, то это козни вражіи и плодъ гордости.

Вы, сознавая себя грѣшнымъ, не должны отчаяваться, а больше смиряться и дивиться человѣколюбію Божію, терпящему васъ и ожидающему вашего обращенія и покаянія. (См. I. Злат. О покаяніи).

«Покаяніе есть пластырь прегрѣшеній, потребленіе беззаконій, отъятіе слезъ, дерзновеніе къ Богу, оружіе на діавола, мечъ, главу его отсѣкающій, спасенія надежда, отчаянія истребленіе. Оно человѣку отверзаетъ небо, оно въ рай вводитъ, оно діавола одолѣваетъ.

Грѣшенъ ли ты? не отчаявайся... Оружіе ваше противъ діавола неотчаяніе ваше... Ежели во всякъ день согрѣшаешь, во всякъ день и каяться долженъ. Обветшалъ ли ты сегодня отъ грѣха? Обнови себя покаяніемъ ... Всю жизнь провелъ я во грѣхахъ, аще покаюся, буду ли спасенъ? Конечно, будешь!

Потому что съ покаяніемъ милость Божія сопряжена, а человѣколюбіе Божіе безмѣрно, и благость Его изрещи неможно, ибо твоя злоба имѣетъ мѣру, твой грѣхъ, каковъ бы ни былъ, есть грѣхъ человѣческій, а милосердіе Божіе есть неизреченное; то и надѣйся, что оно одолѣетъ злость твою; вообрази себѣ искру въ морѣ впадшую, можетъ ли она устоять или являться? Сколь мала есть искра противъ моря, столь малъ есть грѣхъ противу человѣколюбія Божія. Паче же и не столькій, но зѣло меньшій поелику море хотя и велико есть, однако мѣру свою имѣетъ, Божіе же человѣколюбіе безпредѣльно». (См. также Добротолюбіе, т. III, Петра Дамаскина.) «Вы просите научить васъ стяжать даръ молитвы. Это похоже на то, какъ бы у нищаго кто просилъ богатства. Я сознаю себя въ семъ отношеніи въ весьма нищенскомъ положеніи. Какъ же могу научить тому, чего самъ не имѣю?» Но предлагаю о семъ ученіе Св. Отцовъ.

Молиться мы должны по долгу нашему, по заповѣди Божіей и апостольской и ученію Св. Отцовъ о всемъ; какъ то: о сохраненіи насъ, о спасеніи нашемъ, о прощеніи грѣховъ, о ближнихъ нашихъ и о прочемъ многомъ, но съ великимъ смиреніемъ, и не искать въ себѣ дара. Оный Самъ Господь даруетъ, но достойнымъ того, какъ пишетъ св. Исаакъ Сир., Слово 2:

«Яже Божія, само отъ себя проходитъ тебѣ неощущающу, но аще мѣсто будетъ чисто, а не скверно. Аще ли же зеница очесе души твоея чиста нѣсть, да не посмѣеши воззрѣти на округъ солнца, да не лишишися и самыя тоя зари, яже есть простая вѣра и смиреніе, и исповѣданіе сердечное и малая дѣла, яже по силѣ твоей, и отверженъ будеши во едино мѣсто мысленныхъ, еже есть тма кромѣшная, внѣшняя отъ Бога, образъ носящая ада, якоже онъ, обезстудствовавыйся внити на бракъ въ скверныхъ ризахъ».

Макарія В. (Сл. 1, №9) «Глава всякія добродѣтели и верхъ исправляемыхъ дѣлъ есть непрестанное въ молитвѣ пребываніе, чрезъ что и прочія добродѣтели испрошеніемъ у Бога ежедневно получати можемъ. Но если смиренномудріемъ, простодушіемъ и благостью украшени не будемъ, образъ молитвы ничтоже насъ воспользуетъ». И учитъ какъ должно надо пребывать въ молитвѣ: начать съ того же, «вопервыхъ, вѣровати Господу твердо, и предати всего себя глаголамъ заповѣдей Его, и отречься міра во всемъ, дабы ни въ чемъ же изъ видимыхъ вещей обращался умъ и выну пребывати непоколебимо въ молитвахъ, и не отчаяваться въ ожиданіи Господня призрѣнія и помощи на всякое время, предложеніе ума своего всегда въ Немъ имѣя (Сл. 1, 13).

«Если же кто насилуетъ себя въ молитвѣ, пока не получитъ дарованія нѣкоего отъ Бога; а къ смиренномудрію, къ любви, къ кротости и къ прочимъ добродѣтелямъ тѣмъ же образомъ насилія себѣ не творитъ, и лѣностію одержимъ есть, таковому хотя иногда по прошенію его и дается благодать Божія: благъ бо есть и милостивъ Богъ, и просящимъ Его даетъ по ихъ прошеніямъ; но т. к. не пріуготовилъ себѣ и не пріобрѣлъ навыка къ реченнымъ добродѣтелямъ, то или погубляетъ благодать, или пріемлетъ, и снова падаетъ, или ничтоже преуспѣваетъ, впадая въ высокоуміе. Селеніе бо и покой Духа Святаго смиренномудріе есть, любовь и кротость и прочія заповѣди Господни (Сл. 1, 14).

«Если со смиренномудріемъ и любовію, простодушіемъ же и благостію соединена не будетъ въ насъ молитва, то это не молитва, но только маска молитвы есть, ни единыя же пользы принести намъ могущая» (Сл. 3, 5).

Видите, какое должно быть пріуготовленіе къ молитвѣ и ея прохожденіе и достиженіе ея дара. Разсмотрите же себя, на той ли степени вы стоите, и вашей ли мѣры достигнуть высоты такой добродѣтели, которой и удалившіеся изъ міра и все отвергшіе не многіе достигли.

Исаакъ Сиринъ говоритъ: «Якоже едва отъ темъ человѣкъ единъ обрѣтается исполнивый заповѣди и законная мало недостаточнѣ и достигъ въ чистоту души; тако единъ отъ тысящи обрѣтается сподоблься достигнути со многимъ охраненіемъ въ чистую молитву, и расторгнути предѣлъ сей и получити оно таинство. Зане же мнози и чистыя молитвы никако сподобившася, но мали къ таинству же оному еже по онѣй и на объ онъ полъ достигнувый, едва обрѣтается въ родѣ и родѣ благодатію Божіею (Сл. 16)*{{Переводъ: Какъ изъ многихъ тысячъ едва находится одинъ, исполнившій заповѣди и все законное съ малымъ недостаткомъ и достигшій душевной чистоты: такъ изъ тысячи развѣ одинъ найдется при великой осторожности, сподобившійся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этотъ предѣлъ и пріять оное таинство; потому что чистой молствы никакъ не могли сподобиться многіе: сподобились же весьма рѣдкіе; а достигшіе того таинства, которое уже за сею молитвою, едва по благодати Божіей, находятся и изъ рода въ родъ (Стр. 69. Москва 1893 г. Серг. Посадъ).}}. А о прежде времени желающихъ достигнути въ какоелибо дарованіе Св. Іоаннъ Лѣствичникъ пишетъ:

«Загляни въ помышленіе неискусныхъ послушниковъ и обрящешь тамъ мысль заблужденную: обрящешь въ ней желаніе крайняго безмолвія, жесточайшаго пощенія, неразвлекаемой отъ разныхъ помысловъ молитвы, совершеннаго славы суетныя отверженія, незабвенныя смертныя памяти, безпрестаннаго о грѣхахъ сокрушенія, наикротчайшаго безгнѣвія, глубокаго молчанія и превосходнѣйшаго цѣломудрія. Они, при вступленіи въ иноческій подвигъ, сихъ добродѣтелей, по особенному Божію промыслу не достигнувъ, напослѣдокъ въ намѣреніи своемъ обманувшись вовсе отъ него отпадаютъ. Ибо врагъ внушаетъ искать ихъ прежде времени съ тѣмъ, да по довольномъ въ нихъ обращеніи въ настоящую пору оныхъ не получатъ» (4 Степень).

Прочтите еще въ Добротолюбіи 1, Григ. Синаитъ 8 гл., съ половины «простыхъ убо».... и «Тѣ, о прелести», увидите, что память Божія или молитва умная выше всѣхъ дѣланій есть и какое бываетъ наказаніе дерзающимъ самочинно проходить ее.

Все это написалъ Вамъ не отводя васъ отъ молитвы, но предлагая, какъ опасно искать дара ея прежде времени и самочинно, и выше своей мѣры.

Видите какая бываетъ прелесть отъ сего, ибо:

«Чѣмъ кто о большемъ дарѣ прилежитъ, тѣмъ большимъ усиліемъ нападеніе чинитъ лукавый, почему и нужно пещись о плодахъ любви, смиренномудрія и прочихъ» (Макарій Великій, Слово 3, 2), а какъ думаю, вы сознаетесь въ неимѣніи еще смиренія, то и опасно высокихъ искать.

Молитесь просто въ опредѣленное время количествомъ со смиреніемъ, отъ чего раждается и качество, понуждая себя къ молитвѣ, о чемъ пишетъ Св. Зосима: «Еже бо съ нуждею молитися отъ произволенія есть, а еже съ покоемъ се отъ благодати есть» (Восторгнутые Класы. Бесѣды Св. Зосимы, стр. 166, 1848).

Св. Петръ Дамаскинъ (Добр. 111, 2 книга, сл. 24): «даяй молитву молящемуся, сирѣчь молящемуся добрѣ тѣлесною молитвою, даетъ Богъ умную молитву...»

Разсѣянностью въ молитвѣ не надо смущаться, но смирять себя и окаевать, что можетъ насъ уепокаивать, въ чемъ Св. Іоаннъ Лѣствичникъ укрѣпляетъ, поучая: «Старайся всегда бродящія твои мысли собрать воедино. Богъ не взыскиваетъ того, чтобы ты во время молитвы совсѣмъ никакихъ не могъ имѣть другихъ мыслей; не отчаявайся, будучи мыслями расхищаемъ, но благодушествуй, созывая всегда бродящіе свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому ангелу свойственно» (Ст. 4).

Можно молиться и не въ опредѣленное время, а и всегда, но только, принимая мечъ сей противъ враговъ, надо остерегаться, чтобы не обратить оный противъ себя, «не у пришедшу времени».

Хотя многіе отцы пишутъ о молитвѣ и дѣйствіяхъ ея, но къ тѣмъ, кто пришли въ мѣру сію, и по чину оную проходили; но между тѣмъ смотрите, какія дѣлали и предосторожности, зная многое множество подсадъ вражіихъ, являемыхъ въ видѣ истины и прельщавшихъ тѣхъ, кои дерзновенно приступаютъ къ сему священному, умному дѣланію, желающимъ и ищущимъ въ себѣ дарованіе. Исаакъ Сир. говоритъ:

«Посему умоляю тебя, святый, да не входитъ тебѣ и на помыселъ это, но больше всего пріобрѣти терпѣніе для всего, что ни бываетъ съ тобою, и въ великомъ смиреніи и сокрушеніи сердца о томъ, что въ насъ и о помыслахъ нашихъ, будемъ просить отпущенія грѣховъ своихъ и душевнаго смиренія.

«Однимъ изъ святыхъ написано: «Кто не почитаетъ себя грѣшникомъ, того молитва не пріемлется Господомъ». Если же скажешь, что нѣкоторые отцы писали о томъ, что такое душевная чистота, что такое здравіе, что такое безстрастіе, то писали не съ тѣмъ, чтобы намъ съ ожиданіемъ домогаться этого прежде времени; ибо написано, что «не пріидетъ царствіе Божіе съ соблюденіемъ» (Лук. 17, 20) ожиданія. И въ комъ оказалось такое намѣреніе, тѣ пріобрѣли себѣ гордость и паденіе; а мы область сердца приведемъ въ устройство дѣлами покаянія и житіемъ благоугоднымъ Богу; Господне же пріидетъ само собою, если мѣсто въ сердцѣ будетъ чисто и неосквернено. Чего же ищемъ съ соблюденіемъ, разумѣю Божіи высокія дарованія, то не одобряется Церковью Божіей; и пріемшіе это пріобрѣтали себѣ гордость и паденіе, и то не признакъ того, что человѣкъ любитъ Бога, но душевная болѣзнь» (Исаакъ Сиринъ, Сл. 55, стр. 258, рус. изд.).

Кто прежде совершеннаго обученія въ первой части — а именно, полнаго очищенія сердца отъ страстей внѣшними подвигами и исполненіемъ заповѣдей Божіихъ, стремится перейти ко второй части, т. е. уже умозрительной, ищетъ высокихъ духовныхъ дарованій, того постигаетъ гнѣвъ Божій за то, что не умертвилъ прежде уды свои «яже на земли» (Кол. 3,5) терпѣливымъ упражненіемъ въ дѣланіи крестнаго поношенія, но дерзнулъ въ умѣ своемъ возмечтать о славѣ крестной.

Другими словами, сначала Голгоѳа подвига, а потомъ уже слава Воскресенія: утѣшеніе въ молитвѣ и высокія дарованія.

И еще: «Всякаго человѣка, который прежде совершеннаго обученія въ первой части, переходитъ къ сей второй, привлекаемый ея сладостію, не говорю уже своею лѣностію, постигаетъ гнѣвъ за то, что не умертвилъ прежде уды свои «яже на земли» (Кол. III, 5), т.е. не уврачевалъ немощи помысловъ терпѣливымъ упражненіемъ въ дѣланіи крестнаго поношенія, но дерзнулъ въ умѣ своемъ возмечтать о славѣ крестной» (Сл. 2, стр. 20, рус. пер.). Первая часть есть: «дѣяніе, исполняемое дѣйстомъ яростной части души въ претерпѣніи скорбей плотскихъ, очищающее страдательную часть души силою ревности; а вторую — видѣніе, совершаемое тонкимъ дѣланіемъ ума и божественнымъ приснопоученіемъ и пребываніемъ въ молитвѣ и прочими».

Таково ученіе отцовъ, которыхъ молитвами да поможетъ Вамъ Господь идти путемъ истиннымъ, смиреннымъ, непрелестнымъ и получить спасеніе души

Письмо 4 .

Упоминая о причащеніи св. Таинъ, говорите:

«Но если на мое окаянство назритъ Господь, то едва ли и когда нибудь буду я допущенъ къ причащенію отъ источника безсмертія. Увы мнѣ! рабъ лукавый и лѣнивый есмь, и потому добыча ада и смерти!»

Отвѣтъ:

Считать себя достойнымъ — признакъ недостоинства. Василій Великій, Іоаннъ Златоустъ говорятъ: «Вѣмъ, Господи, яко недостойнѣ причащаюся»... «Нѣсмь достоинъ, Господи, да внидеши подъ кровъ души моея»...

Письмо 5.

«Однако не подобаетъ намъ отчаяваться (не сущимъ яко же быти подобаетъ). Это зло, потому что ты этимъ согрѣшилъ, человѣкъ. Что же ты Бога прогнѣвляешь, и отъ своего неразумія немощнымъ вмѣняеши Его. Развѣ не можетъ спасти твою душу, сотворившій толикій міръ ради тебя. Если же говоришь, что и это послужитъ мнѣ къ осужденію, какъ Его снисхожденіе, то покайся и пріиметъ покаяніе твое, якоже блуднаго и блудницы. Если же и этого не можеши, но по навыкновенію согрѣшаеши, хотя бы этого и не хотѣлъ, то имѣй смиреніе, яко же мытарь, и довлѣетъ и этого для спасенія. Ибо непокаяннѣ согрѣшающій и не отчаявающійся вынужденъ считать себя хуже всей твари и не дерзаетъ осудити или укорити кого-либо, но больше дивится человѣколюбію Божію, и благодарнымъ къ Благодѣтелю пребываетъ и иная многая благая имѣти можетъ. Если и діаволу въ согрѣшеніи повинуется, но ради страха Божія преслушаетъ врага, понуждающаго его къ отчаянію и отъ сего часть Божія есть». (1 Добр. Петръ Дамаскинъ), и еще о томъ: «о еже яко веліе благо есть истинное покаяніе: если кто захочетъ, опять полагаетъ начало покаяніемъ. Палъ ли, говоритъ, возстани; если снова палъ, снова возстань, отнюдь не отчаявайся о своемъ спасеніи, если что-либо и будетъ. Не предавай себя волею врагу и довлѣетъ тебѣ терпѣніе сіе съ самоукореніемъ во спасеніе».

«Ты же отнюдь не отчаявайся, не вѣдая Божіей помощи, можетъ бо, что захочетъ сотворити, но уповай на Него и одно изъ сихъ сотворитъ тебѣ: или нѣкіими искушеніями, или другимъ образомъ, ими же Онъ вѣсть, устроитъ твое исправленіе, или пріиметъ твое терпѣніе и смиреніе вмѣсто дѣланія, или инымъ образомъ, его же не вѣси, по упованію содѣлаетъ человѣколюбиво, чтобы спасти бездерзновенную твою душу; но только не оставляй Врача, т. к. за оставленіе люто потерпишь двойную смерть за невѣдѣніе сокровеннаго Божьяго намѣренія».

Кажется, сіе должно васъ возставить отъ рва отчаянія. Я напомнилъ Вамъ, что смущеніе Ваше происходитъ отъ духовной гордости. Св. Дороѳей говоритъ: «Если страсть и досаждаетъ намъ, мы этимъ не должны смущаться, потому что это смущеніе происходитъ отъ безумія и превозношенія, а также отъ невѣдѣнія (незнанія) своего устроенія и отъ уклоненія отъ труда, какъ сказали отцы» (Авва Дороѳей).

Желаю вамъ умудряться въ духовныхъ браняхъ, познавать козни вражія, и болѣе всего смиряться. Смиреніе есть сильнѣйшее оружіе противъ врага и его стрѣлъ.

Да укрѣпитъ васъ Господь на брани сей, и да увѣнчаетъ въ день онъ, а теперь не ищите въ себѣ воздаяній: смиренный не видитъ себя того достойнымъ, а предъ Богомъ великъ.

Святые имѣли себя хуже всей твари въ своихъ помьіслахъ, а Богъ ихъ прославилъ.

Письмо 6.

«Слава Богу, даровавшаго Вамъ съ жизнью и возможность пользоваться благами оной. Чувствуя неисповѣдимую благость къ щедротамъ Его, должны стараться, исполненіемъ святыхъ Его заповѣдей, стяжать любовь Его по слову святыхъ устъ Его: «Любяй Мя, заповѣди Моя соблюдаетъ» (Іоан. XIV, 23).

Вы жалуетесь на недосуги, на волны житейскаго моря, и на невозможность, какъ бы слѣдовало, заняться своею душею. Но въ житейскихъ волнахъ при общеніи съ людьми дается намъ средство къ занятію своею душею, т. е. исполненію заповѣдей Божіихъ. Какъ же мы ихъ исполнимъ, не имѣя съ людьми общенія?

Вы еще не такой мѣры, чтобы могли вести жизнь совершенно отшельническую и уединенную и бороться съ одними бѣсами или наслаждаться умозрѣніемъ сокровенныхъ таинствъ, объ этомъ вы уже читали въ 55-омъ и 2-омъ словахъ Исаака Сирина, а Іоаннъ Лѣствичникъ даже слѣдъ безмолвія не позволяетъ видѣть имѣющему о себѣ мнѣніе.

За исполненіе заповѣдей Божіихъ должно много потерпѣть отъ міра, плоти и діавола, ибо «хотящіи благочестно жити, гоними будутъ» (2 Тим. III, 12), говоритъ Апостолъ Павелъ, и «хотящій быти другъ міра, врагъ Божій бываетъ» (Іоан., IV, 4). «Мудрованіе плотское вражда на Бога есть» (Рим. VIII, 7). «Діаволъ же, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити» (1 Петр. V, 8). Вотъ препятствія намъ отъ сихъ 3-хъ враговъ, къ исполненію заповѣдей Божіихъ. Враги эти — міръ, т. е. страсти, плоть наша и діаволъ.

Они и въ монастырѣ противятся намъ, но въ монастырѣ меньше соблазновъ, и въ малолюдствѣ удобнѣе исполнить заповѣди Божіи (см. Авву Дороѳея объ отверженіи міра).

Но вы еще не находите себя въ силахъ оставить житейскія вещи. Что же вамъ дѣлать? — Подражать св. Петру, утопавшему въ волнахъ: Господи, спаси мя, погибаю (Мѳ. XIV, 31) и св. Давиду вопіющему: скажи мнѣ, Господи, путь, въ оньже пойду (Пс. 142, 8) и путь неправды отстави отъ мене (Пс. 118, 29).

Причина всѣхъ вашихъ поползновеній гордость: отрасли ея — превозношеніе, о себѣ мнѣніе, зазрѣніе людей и осужденіе ихъ. Какъ бы мы ни старались дѣлать добродѣтели, но при сихъ дѣйствіяхъ онѣ мрачны и не приносятъ пользу, потому что онѣ-то и суть преступленіе и сопротивленіе волѣ Божіей.

Ученіе Господа и самая жизнь есть кротость и смиреніе; чему и заповѣдалъ намъ поучаться отъ Него. Всѣхъ нашихъ золъ причина гордость, а всѣхъ благъ ходатай смиреніе!

Если даже при исполненіи благихъ дѣлъ должны мы имѣть сердце сокрушенно и смиренно и духъ сокрушенъ, коихъ Богъ не уничижитъ (Пс. 50, 19), кольми же паче въ нищетѣ нашего устроенія должны повергать себя въ бездну смиренія.


Читайте отеческія книги, но болѣе дѣятельныя, потому что при вашемъ устроеніи умозрительныя могутъ принести больше вреда, чѣмъ пользы. А изъ дѣятельныхъ вы будете познавать свою немощь и смирять свое сердце, и тогда Богъ призритъ на васъ и пошлетъ Свою помощь къ исполненію Его воли.

А то хоть весь разумъ Писанія будете имѣть, но съ самомнѣніемъ никакой пользы не обрящете. Ибо врагъ умѣетъ строить подсады и прельщать таковыхъ мнимымъ утѣшеніемъ, какъ онъ является и во образѣ Ангела свѣтла (2 Кор. 11, 14), такъ и въ мысленныхъ и душевныхъ дѣланіяхъ производитъ свои дѣйствія, отъ которыхъ да избавитъ Васъ Господь (I Тим. 2, 4).


Господь печется о тваряхъ Своихъ и промышляетъ по премудрому Своему промыслу и предвѣдѣнію, кого наказуетъ, и кого награждаетъ. Судьбы Его намъ непостижимы.

Письмо 7.

Вы пишете, что при чтеніи духовныхъ книгъ вы приходите въ уныніе, чрезъ то, что понуждая себя на постъ, бдѣніе, молитву, думаете, что дѣлаете это, сами не зная для чего, а надо дѣлать это изъ любви къ Богу, а этой любви въ себѣ не ощущаете. Когда мысль сія отходитъ, и занимаетъ другая, и страсти одна другой передаютъ ваше бѣдное сердце, и просите моего совѣта.

Отвѣтъ: Чтеніе отеческихъ книгъ очень нужно и полезно къ познанію воли Божіей, ибо отцы исполнили Слово Божіе, переданное намъ въ Писаніи и прошли его дѣятельной жизнью и оставили примѣръ въ своихъ ученіяхъ.

Если вы читаете только слово Божіе, не читая отцовъ, то, не зная образа жизни и борьбы, думаете, что можете его исполнить и не смиряетесь.

А читая отцовъ, вы стремитесь исполнить написанное, но не достигая ихъ мѣры, познаете свою немощь и смиряетесь и получаете милость Божію, которая особенно на смиренныхъ простирается.

Въ Отечникѣ написано:

«Братъ вопроси старца, глаголя: что сотворю, яко чту писанія отецъ и не творю? Отвѣща старецъ: Чтя словеса отеческія и не творя, смиряется и получаетъ милость Божію, а не чтя не смиряется и не получаетъ милости Божіей».

Посему не малая польза читать дѣятельныя ихъ поученія.

Исполняемыя вами тѣлесныя дѣланія, «сами не зная для чего» — невѣрно, а совершаете это изъ любви къ Богу, но несовершенной, но какъ зародышъ малый въ сердцѣ имѣя, отъ вѣры происходящій.

Читая слово Божіе и примѣры жизни отцовъ, побѣдившихъ страсти и достигшихъ любви Божіей, вѣруемъ сему и понуждаемся исполнять прежде дѣянія тѣлесныя и показать дѣломъ любовь къ ближнему.

Когда совершаемъ это правильно, со смиреніемъ, то переходимъ къ видѣнію, получаемъ душевное утѣшеніе и любовь Божія (къ Богу) показывается намъ явственнѣй.

 

Hosted by uCoz